“ปี 2017 จะเป็นปีแห่งสันติภาพและความรัก” Naheed Naz บอกฉัน “ไม่มีในพระคัมภีร์เกี่ยวกับเรื่องนี้ แต่พระเยซูทรงใส่ความรู้สึกในใจของคุณเกี่ยวกับสิ่งที่กำลังจะเกิดขึ้น มันเป็นเรื่องของศรัทธาและเราเชื่อในมัน”
ฉันพบนาซในวัย 40 ปี และเป็นครูพยาบาลระดับปริญญาโทด้านสาธารณสุขที่โบสถ์ออลเซนต์สในใจกลางเมืองเก่าของเปชาวาร์ เธอดูมองโลกในแง่ดีแม้ว่าวันสุดท้ายของปี 2016 จะทำให้เกิดความวุ่นวายในปากีสถานมากขึ้นสำหรับชาวคริสต์
ได้รับข้อความคริสต์มาสพร้อมกับขู่ ว่าจะฆ่า และชายคริสเตียนคนหนึ่งถูกจับกุมเมื่อวันที่ 30 ธันวาคมเนื่องจากถูกกล่าวหาว่าดูหมิ่นอัลกุรอาน ปัจจุบันเขา ต้องเผชิญ กับโทษประหารชีวิต
ฉันรู้สึกได้ถึงบรรยากาศตึงเครียดนี้เมื่อเข้าใกล้โบสถ์ออลเซนต์ในวันคริสต์มาส อาคารสไตล์อิสลามซาราเซนิกสมัยศตวรรษที่ 19 สะท้อนแสงแดดจ้าด้านนอก
โดมของโบสถ์ All Saints สไตล์อินโด-ซาราเซนิก เมืองเปชาวาร์ อ.ขัน , ผู้เขียนจัดให้
เมื่อฉันเข้าไปในห้องโถงของโบสถ์ ผู้ศรัทธากำลังนั่งรอพิธีมิสซาคริสต์มาส ฉันต้องเข้ามาผ่านการรักษาความปลอดภัยอย่างหนัก ถนนที่โบสถ์ตั้งตระหง่านถูกปิดกั้นที่ปลายทั้งสองข้างด้วยกำแพงทรายและมีเจ้าหน้าที่รักษาความปลอดภัยคอยคุ้มกัน เมื่อวันที่ 22 กันยายน พ.ศ. 2556 เกิดเหตุระเบิดพลีชีพสองครั้งระหว่างพิธีมิสซาที่โบสถ์ในวันอาทิตย์ ทำให้มีผู้เสียชีวิต 127 ราย
ฉันถามนาซว่าคริสต์มาสในวัยเด็กของเธอแตกต่างจากตอนนี้อย่างไร เธอเล่าถึงความทรงจำในวัยเด็กและของพี่สาว: จดหมายถึงซานต้า พ่อแม่ของเธอที่เคยทำให้ชีวิตมีความรักและมั่งคั่ง และคุณค่าทางศีลธรรมของความรักและสันติสุขในวันคริสต์มาสเคยนำมา แนซเสียแม่ไปในเหตุระเบิดปี 2013
ไม่นานขณะที่ฉันนั่งอยู่ในโบสถ์ ฉันได้พบกับชาฟี มาซีห์ วัย 75 ปี ซึ่งสูญเสียลูกชายของเขาไปในการโจมตีด้วยความหวาดกลัวเช่นเดียวกัน เขาไม่มีอะไรจะพูด ชาฟีเป็นแบบอย่างที่แท้จริงของคริสเตียนในปากีสถาน ภารโรงโดยการค้าขาย เขาไม่มีความทรงจำที่ดีที่จะแบ่งปันอะไร
คริสเตียนส่วนใหญ่ที่ฉันคุยด้วยรู้สึกสูญเสียเอกลักษณ์ ความโดดเดี่ยว และความรู้สึกแปลกแยกอย่างลึกซึ้ง ไม่มีความคิดถึงในอดีตหรือความกระตือรือร้นใด ๆ ในปัจจุบัน
ปากีสถานเป็นคริสเตียนประมาณ 1.6% อ.ขัน , ผู้เขียนจัดให้
ในโบสถ์ออลเซนต์ส ฉันไม่ได้อยู่คนเดียวในพิธีคริสต์มาส สื่อท้องถิ่นก็มาด้วย คุณพ่อแพทริก นาอีม ดีใจที่ได้พบพวกเขา และขอบคุณรัฐบาล สื่อมวลชน และผู้บัญชาการกองทัพปากีสถาน พร้อมทั้งขอให้นักข่าวเคารพนักบวชขณะถ่ายภาพพิธี
นักข่าวคนหนึ่งถามฉันว่าฉันมาทำอะไรที่นั่น เมื่อฉันบอกเธอว่าฉันจะเล่าเรื่องในวันคริสต์มาสและอยากจะสัมภาษณ์เธอด้วย เธอตอบอย่างโกรธจัดว่า “ฉันไม่ใช่คริสเตียน ฉันหน้าตาเหมือนกันหรือเปล่า” ฉันตกใจอยู่ครู่หนึ่ง “การเป็นคริสเตียนไม่ใช่เรื่องผิด” ฉันกล่าว
นักข่าวอีกคนเตือนฉันขณะที่ฉันกำลังจะออกจากสถานที่: “ระวัง พวกเสรีนิยมอยู่ในรายชื่อฮิต” ฉันได้แต่นิ่งเงียบ
ชนกลุ่มน้อยที่นับถือศาสนาคริสต์ของปากีสถาน
ไม่มีตัวเลขที่แน่ชัด แต่คริสเตียนคิดเป็นประมาณ 1.6% ของประชากรปากีสถาน มากเท่ากับชาวฮินดู ตามสถิติทางการล่าสุด
คริสเตียนส่วนใหญ่เปลี่ยนจากศาสนาฮินดูเพื่อหนีจากสังคมอินเดียที่ปกครองด้วยวรรณะก่อนการแบ่งแยกอินเดียและปากีสถานในปี 1947 แต่การเปลี่ยนศาสนาไม่ได้ช่วยอะไร: รากเหง้าของการเลือกปฏิบัติตามวรรณะดำเนินไปอย่างลึกซึ้งทั้งในสังคมอินเดียและปากีสถาน
พิธีคริสต์มาสเป็นงานที่เกิดขึ้นเองโดยที่สื่อรวมตัวกันเพื่อถ่ายทำ อ.ข่าน
ชะตากรรมของชาวคริสต์ยังคงมีอยู่มานานหลายทศวรรษแต่ก็ยังมีความเกลียดชังต่อชาวคริสต์มากขึ้นตั้งแต่ปลายทศวรรษ 1980 เมื่อเผด็จการ Zia ul Haq นำเสนอกฎหมายดูหมิ่นศาสนาของปากีสถาน
การกดขี่
สังคมปากีสถานยังคงถูกกีดกันจากการเหยียดเชื้อชาติและคำถามเกี่ยวกับวรรณะ แม้แต่ในหมู่ชาวมุสลิม แม้ว่าคัมภีร์กุรอ่านจะกำหนดความเท่าเทียมกันอย่างสุดขั้วสำหรับทุกคน
ทั่วเอเชียใต้ มุสลิมยังคงแบ่งแยกตามระบบลำดับชั้นต่างๆ ความอยุติธรรมที่เกี่ยวข้องกับวรรณะอันยาวนานนี้ย้อนกลับไปถึงจุดเริ่มต้นของสังคมอนุทวีป และดูเหมือนว่าจะไม่สามารถล่วงรู้ได้ต่อการบุกรุกของแหล่งที่มาอื่นๆ ของอัตลักษณ์เช่น รัฐของชาติหรือศาสนา
ดังนั้นชุมชนคริสเตียนจึงถูกกดขี่สองครั้งของการเหยียดเชื้อชาติ โดยพิจารณาจากวรรณะต่ำที่คริสเตียนจำนวนมากมาจาก และการไม่ยอมรับศาสนาต่อระบบความเชื่อของพวกเขา
แต่ถึงแม้จะเป็นชนกลุ่มน้อย คริสเตียนก็ยังถูกเลือกโดยเฉพาะอย่างยิ่งด้วยเหตุผลหลายประการ พวกเขามองเห็นได้: พวกเขาส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในเขตเมืองและมักถูกว่าจ้างในงานค่าแรงต่ำ พวกเขายังเป็นคนยากจนที่สุดในชุมชนอีกด้วย
ในเดือนธันวาคม 2015 สำนักงานพัฒนาเมืองหลวงแห่งอิสลามาบัดได้ส่งรายงานที่ระบุว่า “สลัมที่น่าเกลียด” ของชาวคริสต์ในเมืองหลวงถูกทำลายเพื่อรักษาความสะอาดของเมือง CDA ในการเคลื่อนไหวที่โง่เขลาอย่างไม่เคยปรากฏมาก่อนนี้ (“ช่วงเวลาทรัมป์ของพวกเขา” ตามที่ Dawn รายวันของอังกฤษกล่าว ) แย้งว่าการรณรงค์เพื่อการทำลายล้างจะรักษาสุนทรียศาสตร์ของอิสลามาบัดและรักษาสมดุลทางประชากรของมุสลิมส่วนใหญ่
ข้อเสนอดังกล่าวได้รับการโต้แย้ง อย่างถูกต้อง จากพรรคการเมือง นักเคลื่อนไหว และองค์กรพัฒนาเอกชน และถูกขัดขวางโดยศาลฎีกา แต่เป็นสัญญาณที่น่ากังวลว่าชนชั้นสูงชาวปากีสถานจะนึกถึงคริสเตียนที่ยากจนเพียงใด
ถนนด้านนอกโบสถ์ออลเซนต์ส ชาวคริสต์ผู้ยากไร้อาศัยอยู่ในย่านนี้ของ อ .ข่าน , ผู้เขียนจัดให้
คริสเตียนในปากีสถานยังถูกมองว่าเป็นตัวแทนของสหรัฐฯ และมหาอำนาจตะวันตกอื่นๆ อีกด้วย ซึ่งมักถูกมองว่ารับผิดชอบต่อชะตากรรมของชาวมุสลิมทั่วโลก
ศาสนาคริสต์ในการเมือง
ชะตากรรมของคริสเตียนเชื่อมโยงกับรากฐานทางการเมืองของปากีสถานและทฤษฎีสองประเทศ ที่ถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างมาก ซึ่งกลายเป็นพื้นฐานของการแบ่งแยกในปี 2490 พาร์ติชั่นมีจุดมุ่งหมายเพื่อสร้างรัฐสำหรับชาวฮินดู (อินเดีย) และอีกรัฐหนึ่งสำหรับชาวมุสลิม (ปากีสถาน)
ในอดีต คริสเตียนถือว่ามีส่วนได้ส่วนเสียในการเป็นมลรัฐของปากีสถาน ดังนั้นจึงช่วยในการพัฒนาสังคมปากีสถาน แต่วันนี้ พวกเขาพร้อมกับผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมคนอื่นๆ ถูกห้ามไม่ให้ดำรงตำแหน่งสูง
การโหวตของชาวคริสต์ในปากีสถานอยู่ที่ประมาณ 1.3 ล้านคน รองจากชาวฮินดูที่โหวต ซึ่งประมาณ1.5 ล้านคน ในขณะที่การโหวตของชาวฮินดูส่วนใหญ่กระจุกตัวอยู่ในภูมิภาคสินธ์และปัญจาบ ผู้มีสิทธิเลือกตั้งที่เป็นคริสเตียนกระจัดกระจายมากกว่า เนื่องจากการลงคะแนนเสียงของชนกลุ่มน้อยนั้นจำกัดอยู่เพียงผู้มีสิทธิเลือกตั้งเพียงไม่กี่คนโดยทั่วไปแล้วพรรคการเมืองจึงไม่สนใจที่จะให้บริการพวกเขา แม้ว่าจะมีการกล่าวสุนทรพจน์ต่อประเด็นส่วนน้อยก็ตาม
ผู้แทนส่วนน้อยประท้วงปัญหาการแบ่งแยกจากการเมืองกระแสหลัก ไม่ต้องสงสัยเลยว่าระบบการเลือกตั้งได้เพิ่มปัญหาให้กับชุมชนชนกลุ่มน้อยที่ไม่พอใจอยู่แล้วในปากีสถาน ชนกลุ่มน้อยไม่มีสิทธิ์เลือกผู้สมัครรับเลือกตั้งเป็นของตนเอง พวกเขาสามารถลงคะแนนให้ผู้สมัครรับเลือกตั้งชาวมุสลิมคนใดก็ได้ในเขตเลือกตั้งของตนจากที่นั่งทั่วไป และพวกเขายังมีสิทธิลงคะแนนเสียงให้กับผู้สมัครที่เป็นชนกลุ่มน้อยด้วย แต่พวกเขาไม่มีสิทธิ์เลือกสิ่งเหล่านี้ พวกเขาได้รับที่นั่งส่วนน้อย แทน ซึ่งตั๋วได้รับการจัดสรรโดยพรรคการเมืองกระแสหลัก
ชุมชนที่แตกหัก
ขณะพูดคุยกับคริสเตียนหลายคน ข้าพเจ้าสังเกตเห็นความเป็นชุมชนน้อยมาก อัตลักษณ์ทั้งหมดหมุนรอบบุคคลและในปากีสถานที่แพร่หลายในจิตวิทยาของสถานะ
คริสเตียนในปากีสถานต้องเผชิญกับทั้งการตำหนิเหยื่อจากภายนอกและความเกลียดชังตัวเองที่เกิดขึ้นภายในตัวบุคคล
การปราบปรามอย่างต่อเนื่องในฐานะชุมชนในชีวิตทางสังคมและการเมืองในปากีสถานทำให้บางคนโทษตัวเองสำหรับปัญหาของพวกเขา การตำหนิตัวเอง ความรู้สึกตื้นๆ ของการเป็นส่วนหนึ่งของกระแสหลัก และการสูญเสียตัวตนทางสังคมมักปรากฏชัดในการสนทนาของฉันสำหรับบทความนี้
“คนของเราไม่จริงจังกับการเรียน พวกเขาไม่ประหยัดเงิน” นักบวชที่ทำงานเป็นพนักงานเสิร์ฟในหอพักนักศึกษาของมหาวิทยาลัยของฉันบอกฉัน “ฉันออมทรัพย์ แม้ว่าปกติฉันจะเป็นหนี้ แต่ในขณะเดียวกันก็รักษาความต้องการของฉันให้น้อยที่สุด” เมื่อฉันถามว่าคริสเตียนบางคนมีปัญหาเรื่องการเรียนและการทำงานเพราะหมดความหวังเพราะสูญเสียความหวังหรือไม่ เขาตอบว่า “ไม่ ฉันได้มาจากภารโรงเป็นบริกรแล้ว ลูกชายของฉันกำลังไปโรงเรียน สภาพแวดล้อมที่เอื้อต่อความสำเร็จไม่ใช่หรือ
ชายชราสวดมนต์ที่โบสถ์ออลเซนต์ 25 ธันวาคม อ.ข่านผู้เขียนจัดให้
อยู่กับความขัดแย้ง
คริสเตียนมักเป็นผู้รับการกุศลในท้องถิ่น “ใช่ เราชอบพวกเขา เพราะพวกเขาเติบโตมากับเรา” นักเคลื่อนไหวทางการเมืองระดับสูงในเปชาวาร์บอกฉัน “พวกเขาทำความสะอาดบ้านของเรา และเรามอบเสื้อผ้าที่ใช้แล้ว และอาหารให้พวกเขาด้วย พวกเขาเป็นคนดี เรายังมอบของขวัญให้กับพวกเขาในวันคริสต์มาสอีกด้วย เราเพิ่งทำในปีนี้เช่นกัน” นักเคลื่อนไหวยังเป็นพ่อค้าในตลาดหน้าโบสถ์ออลเซนต์อีกด้วย
คริสเตียนมักจะรู้สึกแบบเดียวกัน “พรรคการเมืองไม่สนใจเรา” บาทหลวงแห่งมหาวิทยาลัยเปชาวาร์กล่าว “นักการเมืองบางคนทำอย่างนั้น พวกเขาเสนอของขวัญให้เราในวันคริสต์มาส ฉันยังได้รับพัสดุของฉัน พวกเขาเปลี่ยนพรมในคริสตจักรของเราเป็นครั้งคราว ดีจัง.”
ในสภาพแวดล้อมของความสิ้นหวังและความกลัวในปัจจุบัน ทางเลือกเดียวที่เหลืออยู่สำหรับคริสเตียนคือเรียนรู้ที่จะอยู่กับความขัดแย้งอย่างลึกซึ้งของปากีสถาน นั่นคือการเลือกปฏิบัติจากรัฐ แต่เป็นการกุศลจากนักการเมือง
การปราบปรามอย่างต่อเนื่องเป็นเวลาหลายศตวรรษได้ทิ้งให้คนจำนวนมากไม่มีความรู้สึกถึงอัตลักษณ์ใด ๆ ภายในประเทศบ้านเกิดของตน คริสเตียนหลายคนที่นี่แค่ต้องการหายใจ – การสามารถมีชีวิตอยู่ได้อย่างแท้จริงคือความฝันอันแสนห่างไกล
